Vollkommene Weltunordnung

 

Edward Feser schreibt über unsere politische Unordnung - und wie man sie beenden kann.

 

I.

Was ist Ordnung? Was ist Unordnung? Beginnen wir mit der ersten Frage; die Antwort darauf wird natürlich auch eine Antwort auf die zweite Frage geben. Das klassische und mittelalterliche Verständnis von Ordnung wird in einem alten Nachschlagewerk, das von uns nicht-rekonstruierenden Thomisten geliebt wird, dem Dictionary of Scholastic Philosophy von Pater Bernard Wuellner, sehr schön zusammengefasst.  Er definiert Ordnung als „die Anordnung von vielen Dingen zu einer Einheit nach einem bestimmten Prinzip. Die Hauptarten sind die Ordnung der Teile zu einem Ganzen und der Mittel zu einem Zweck". Die erste dieser beiden Arten ist nicht unabhängig von der zweiten. Etwas ist gerade deshalb Teil eines Ganzen, weil es zur Verwirklichung eines Zwecks dieses Ganzen beiträgt. So ist beispielsweise die Linse Teil des Auges, insofern sie dazu dient, das vom Auge verarbeitete Licht zu bündeln, und das Auge wiederum ist Teil des Tieres, insofern es ihm das Sehen ermöglicht.

 

Die traditionelle aristotelische Analyse eines Dings in Bezug auf seine "vier Ursachen" liefert weitere Erläuterungen. Die Teile eines Ganzen sind seine materielle Ursache, und ihre besondere Anordnung ist seine formale Ursache. Das, was das Ganze ins Leben ruft, ist seine effiziente Ursache, und der Zweck, um dessentwillen das Ganze existiert, ist seine Zielursache. Wie Thomas von Aquin sagt, ist dieser Zweck oder die Zielursache einer Sache "die Ursache der Ursachen", das, was die anderen Ursachen verständlich macht (Summa theologiae I.5.2). Die Linse ist als Teil des Auges nur durch den Zweck verständlich, das Licht zu bündeln; das Auge ist als Teil des Tieres nur durch den Zweck verständlich, dem Tier das Sehen zu ermöglichen; und so weiter. Nimm die Zielursache weg, und du nimmst die Verständlichkeit des Ganzen und der Teile qua Teile des Ganzen weg. Man nimmt die Ordnung weg.

 

Der Mensch ist sowohl selbst eine Ordnung als auch Teil einer größeren Ordnung. Um wieder Thomas von Aquin zu zitieren:

 

Es soll nun eine dreifache Ordnung im Menschen sein: eine in Bezug auf die Herrschaft der Vernunft, insofern alle unsere Handlungen und Leidenschaften der Herrschaft der Vernunft entsprechen sollen; eine andere Ordnung besteht in Bezug auf die Herrschaft des göttlichen Gesetzes, wodurch der Mensch in allen Dingen gelenkt werden soll: und wenn der Mensch von Natur aus ein einsames Tier wäre, würde diese zweifache Ordnung genügen. Da aber der Mensch von Natur aus ein bürgerliches und geselliges Tier ist, wie von Aristoteles in der Politik i, 2 bewiesen wird, so ist eine dritte Ordnung notwendig, wonach der Mensch auf die Beziehung zu anderen Menschen gerichtet ist, unter denen er zu leben hat. (Summa Theologiae Ia-IIae.72.4)

 

Betrachten wir diese Ordnungen der Reihe nach, beginnend mit dem einzelnen Menschen. Als vernunftbegabte Sinneswesen sind wir von Natur aus auf das Ziel gerichtet, das Wahre und Gute zu erkennen (so die gängige klassische und mittelalterliche Tradition). Wir sind in dem Maße wohlgeordnet, in dem unsere niederen Begierden diesem Streben untergeordnet sind. Wir sind auch Teil der kosmischen Gesamtordnung, wobei die Existenz und das Wesen des göttlichen Schöpfers die höchsten Wahrheiten sind, die wir erkennen können, und der Dienst an ihm das höchste Gut. Die Schöpfung ist insofern geordnet, als die göttliche Vorsehung dafür sorgt, dass der Zweck, zu dem sie existiert, verwirklicht wird und dass selbst aus den schlimmsten Übeln, die durch einen ungeordneten Willen in sie hineingetragen werden, Gutes hervorgeht. Die Familie ist die primäre Erscheinungsform unserer sozialen Natur, und der Staat ist eine sekundäre natürliche Erscheinungsform. Die Funktion des Staates besteht darin, die Befriedigung unserer sozialen Bedürfnisse zu vervollständigen, indem er das bereitstellt, was kleinere soziale Gebilde nicht leisten können, wie z. B. allgemeine Gesetzgebung und Ordnung. 

 

Parallel zu diesen Ordnungen gibt es drei grundlegende Quellen der Störung, die in der christlichen Tradition als die Welt, das Fleisch und der Teufel bekannt sind. Das "Fleisch" ist die direkteste Quelle der Störung der Ordnung, die der einzelne Mensch selbst ist. Es umfasst jene Kräfte, die uns von innen heraus angreifen - übermäßige oder verzerrte Leidenschaften, die der Vernunft ungehorsam sind, die Laster, zu denen sie uns verhärten können, und die Korruption der Vernunft selbst, wenn sie blind für das Wahre und Gute wird. "Der Teufel" ist natürlich jene böse Intelligenz, die versucht, Gott zu imitieren und die geschaffene Ordnung zu stören, indem sie sie gegen den Zweck wendet, für den sie geschaffen wurde. "Die Welt" steht für bösartige Kräfte innerhalb der sozialen Ordnung, die darauf abzielen, diese zu untergraben und die einzelnen Menschen, aus denen sie besteht, zu korrumpieren: Verbrechen, politische Korruption, falsche moralische und religiöse Ideologien, die Kommerzialisierung schwerer Laster wie Pornografie, Prostitution, Drogenkonsum usw.

 

Nun ist jede Ordnung von Natur aus mit einer leitenden Autorität ausgestattet, deren Aufgabe es ist, sie vor solchen störenden Kräften zu schützen, indem sie sie zurückdrängt. Um noch einmal Aquin zu zitieren:

 

Nun ist es offensichtlich, dass alle Dinge, die in einer Ordnung enthalten sind, in gewisser Weise eins sind, in Bezug auf das Prinzip dieser Ordnung. Folglich wird alles, was sich gegen eine Ordnung erhebt, durch diese Ordnung oder durch das Prinzip derselben niedergeschlagen. Und weil die Sünde eine ungemäße Handlung ist, ist es offensichtlich, dass, wer sündigt, gegen eine Ordnung verstößt; deshalb wird er in der Folge von derselben Ordnung niedergeschlagen, was die Unterdrückung durch die Strafe ist.

 

Demnach kann der Mensch mit einer dreifachen Strafe belegt werden, die den drei Ordnungen entspricht, denen der menschliche Wille unterworfen ist. Erstens ist die Natur des Menschen der Ordnung seiner eigenen Vernunft unterworfen; zweitens ist sie der Ordnung eines anderen Menschen unterworfen, der sie als Mitglied des Staates oder der Hausgemeinschaft geistlich oder weltlich regiert; drittens ist sie der allgemeinen Ordnung der göttlichen Regierung unterworfen. Jede dieser Ordnungen wird nun durch die Sünde gestört, denn der Sünder handelt gegen seine Vernunft, gegen das menschliche und göttliche Gesetz. Deshalb erleidet er eine dreifache Strafe: eine, die er sich selbst auferlegt, nämlich die Gewissensbisse; eine andere, die ihm der Mensch auferlegt; und eine dritte, die ihm Gott auferlegt. (Summa theologiae Ia-IIae.87.1)

 

Aufgrund dieser leitenden Instanzen muss das Vorhandensein von störenden Kräften eine Ordnung nicht zerstören. In einem Menschen, dessen Vernunftvermögen noch richtig funktioniert, wird das Gewissen ihn dazu bringen, dem Sog der Welt, des Fleisches und des Teufels zu widerstehen - oder zumindest zu bereuen, wenn er es versäumt hat, zu widerstehen. So bleibt die Ordnung des einzelnen Menschen insgesamt erhalten, trotz des Wirkens dieser störenden Kräfte. In einem gesunden Staatswesen werden die Regierungen sowohl das Verbrechen als auch jene moralischen Fehler unterdrücken, die so ungeheuerlich sind, dass sie die Stabilität der Familie und der übrigen sozialen Ordnung direkt untergraben. Und die Kirche hilft durch ihre Unterweisung sowohl den Einzelnen als auch den Regierungen bei dieser Aufgabe, indem sie die durch die Erbsünde bedingten Mängel in unserem Verständnis des Naturrechts behebt.

 

Der individuelle Verstand und die Regierungen, die sich an den Naturgesetzen orientieren, sind somit mit dem Immunsystem des Körpers vergleichbar. Das Immunsystem hält Krankheiten in Schach oder stellt zumindest die Gesundheit wieder her, nachdem sie teilweise und vorübergehend geschädigt wurde. So bleibt der Organismus trotz seiner Störung eine Ordnung. In ähnlicher Weise halten das Gewissen eines guten Menschen und die Führung gesunder öffentlicher und kirchlicher Autoritäten das Böse in Schach oder unterdrücken und korrigieren es zumindest, wenn es auftritt. So bleiben die individuelle Seele und der soziale Organismus trotz der sie ständig bedrohenden Störkräfte geordnet.

 

II.

 

Positive Unordnung gibt es nur dann, wenn die betreffenden Behörden ihre Arbeit nicht mehr machen. Im Falle der göttlichen Vorsehung ist dies natürlich unmöglich. Ganz gleich, in welche Unordnung die übrige Schöpfung gerät, die Vorsehung wird dafür sorgen, dass das Gute auf lange Sicht so daraus hervorgeht, dass das Ziel, für das die Welt geschaffen wurde, erreicht wird. Aber die Gesellschaft und der einzelne Mensch können durchaus in Unordnung geraten. Das Gewissen, die Stimme der Vernunft, kann für einen Menschen, der in tiefe Gewohnheitssünde verfallen ist, nicht mehr hörbar sein. Eine Gesellschaft kann in Anarchie verfallen, wenn die herrschenden Autoritäten zu schwach oder nicht mehr willens sind, für Recht und Ordnung und gute Sitten zu sorgen.

 

 

Dies ist jedoch nur der Anfang der Unordnung. Vollkommene oder vollständige Unordnung liegt vor, wenn die herrschenden Kräfte einer Ordnung nicht nur ihre Aufgabe nicht erfüllen, sondern geradezu konträr zu ihr handeln. Es handelt sich um eine Art Perversion - die aktive Untergrabung der von ihr gelenkten Ordnung durch die Autorität, ihr Versuch, das Ziel, um dessentwillen die Ordnung besteht, zu vereiteln statt zu verwirklichen. Dies geschieht im einzelnen Menschen, wenn sein Geist einer Ideologie unterworfen ist, die ihn anweist, entgegen dem Naturgesetz zu leben, und in einer Gesellschaft, wenn ihre leitenden Institutionen von einer solchen Ideologie beherrscht werden. Die Kirche hingegen kann nicht gänzlich in eine solche Perversion des Regierens verfallen, da ihr die göttliche Verheißung gegeben wurde, dass die Pforten der Hölle sie niemals überwältigen werden. Aber etwas, das dieser perversen Fehlleitung nahe kommt, kann vorübergehend auftreten, wenn eine große Zahl von Bischöfen und anderen Kirchenmännern der Häresie verfällt (wie es in der Kirchengeschichte gelegentlich geschehen ist, etwa während der arianischen Krise). 

 

Am schlimmsten wäre ein Szenario, in dem eine solche radikale Orientierungslosigkeit in all diesen Ordnungen gleichzeitig besteht - in dem eine große Zahl einzelner Menschen einer Ideologie contra naturam verfallen ist, in dem die Führungsorgane von Staaten und anderen großen gesellschaftlichen Institutionen diese bösartige Ideologie von oben aufzwingen und in dem sogar viele Kirchenmänner aufhören, sich ihr zu widersetzen oder sogar selbst mit ihr sympathisieren. Das wäre die perfekte Weltunordnung. (Ich entlehne diesen ausgewählten Satz aus dem Lied "Velvet Divorce" der Sneaker Pimps. Ich vertraue darauf, dass dies einige meiner Analyse nur noch mehr Gewicht verleiht, angesichts der Vorliebe des modernen Intellektuellen für Anspielungen aus der Popkultur).

 

Die westliche Zivilisation scheint sich derzeit diesem Zustand anzunähern. 

 

Die wichtigste Manifestation und unmittelbare Ursache ist die sexuelle Revolution, die ihren Höhepunkt in der Auflösung der Idee von Mann und Frau als objektive Realitäten durch die Gender-Theorie erreicht. Dies ist erstens eine Untergrabung der Ordnung, die der einzelne Mensch darstellt. Wie Thomas von Aquin argumentierte, hat die sexuelle Unmoral angesichts der einzigartigen Intensität der sexuellen Lust von allen Lastern die größte Tendenz, den Verstand zu blenden und den Willen zu verderben. Und es kann keinen deutlicheren Beweis dafür geben, dass der Verstand durch ungeordnete Begierde und Ideologie verrottet ist, als die Unfähigkeit, sogar das eigene Geschlecht wahrzunehmen, und die Bereitschaft, sich im Dienste dieser Wahnvorstellung schwer zu verstümmeln.

 

Die sexuelle Revolution untergräbt die soziale Ordnung, indem sie die Familie, die Grundzelle der Gesellschaft, aushöhlt. Sexualität ist naturgesetzlich dazu da, Kinder in die Welt zu setzen und Vater und Mutter zu binden, auf die die Kinder angewiesen sind, um sie zu versorgen und zu ernähren. Er bringt die Selbstaufopferung für den Ehepartner und die Kinder mit sich und ist somit die wichtigste Ausprägung unserer sozialen Natur.

 

Aber in der teuflischen neuen Unordnung der Dinge ist Sex eine Sache der Selbstverwirklichung und wird dadurch radikal asozial. Das neue Leben, das er hervorbringt, wird häufig schon im Mutterleib ausgelöscht, anstatt es zu fördern. Eine enorme Zahl von Kindern, die geboren werden, bleibt vaterlos zurück, Armut und Kriminalität sind die Folge. Andere leiden unter den materiell und psychologisch destabilisierenden Auswirkungen einer Scheidung. In der Zwischenzeit wird das sexuelle Empfinden junger Menschen durch eine pornografisierte Popkultur durcheinander gebracht, und ihr Verstand wird sowohl durch diese Popkultur als auch durch das Bildungssystem mit den Grundsätzen der sexuellen Revolution indoktriniert. Der sexuelle Akt wird auf einen Punkt unter anderen auf der Speisekarte der Unterhaltung reduziert. Die Ehe wird auf unbestimmte Zeit hinausgeschoben oder gar nicht erst geschlossen. Die eigentlichen Ideale von Männlichkeit und Weiblichkeit werden verhöhnt und durch die Fantasie ersetzt, dass das eigene "Geschlecht" dasjenige unter Dutzenden von Möglichkeiten ist, das man sich vorstellt. Chemische und chirurgische Veränderungen des Körpers im Dienste dieser Fantasie werden gefördert und machen die Auswirkungen dessen, was sonst eine vorübergehende Phase der Verwirrung wäre, rücksichtslos dauerhaft. 

 

Diese Ideologie der sexuellen Befreiung wird von der Staatsmacht, der öffentlichen Bildung und dem Einfluss der Unternehmen voll unterstützt. Die traditionelle Vorstellung von der Gesellschaft als Erweiterung der Familie wird effektiv durch das Modell der Gesellschaft als politisches Bündnis atomisierter Onanisten ersetzt. 

 

Und es ist nicht nur die Familie, sondern auch die gesamte Gesellschaftsordnung, die angegriffen wird. Sie wird als inhärent und einzigartig bösartig und unterdrückerisch (rassistisch, kolonialistisch, sexistisch usw.) dämonisiert. Ihre Denkmäler werden als schändliche Idole verleumdet, die abgerissen und zerstört werden müssen. Sein Rechtssystem und diejenigen, die es aufrechterhalten, werden als Instrumente der Unterdrückung diffamiert, die abgebaut und nicht mehr finanziert werden müssen. Die Kriminalität wird dadurch erleichtert und entschuldigt. Ideologen gehen mit "kritischen" Theorien hausieren, nach denen die rassischen und anderen Gruppen, aus denen sich die Gesellschaft zusammensetzt, als Unterdrücker und Unterdrückte von Natur aus verfeindet sind. Wie bei der sexuellen Revolution werden diese giftigen Doktrinen nicht nur nicht von den leitenden Behörden und Institutionen der Gesellschaft bekämpft, sondern von ihnen übernommen und aktiv gefördert. Es ist, als ob unsere Führer James Burnhams klassisches Buch "Selbstmord des Westens" eher als Anleitung denn als Warnung verstanden hätten.

 

In der Kirche besteht die vorherrschende Tendenz indessen nicht darin, diese bösartigen Entwicklungen zu bekämpfen, sondern sich ihnen vielmehr anzupassen. Kirchenmänner spielen christliche Morallehren, die gegen die vorherrschenden Ideologien verstoßen, herunter, schweigen darüber oder entschuldigen sich in einigen Fällen sogar dafür. Wo es zumindest verbale Ähnlichkeiten zwischen diesen Ideologien und der christlichen Tradition zu geben scheint - wie bei der Sprache des Mitgefühls, der Gleichheit vor Gott usw. - werden diese hochgespielt, während wesentliche inhaltliche Unterschiede vertuscht werden. Alte liturgische Praktiken werden verächtlich gemacht und unterdrückt. Anhaltende Zweideutigkeit und aggressive Neuerungen demoralisieren die Rechtgläubigen und ermutigen zu offener Häresie.

 

III.

 

Die entfernte Ursache dieser perfekten Weltunordnung ist der intellektuelle und politische Wandel, den der Westen ab dem 17. Jahrhundert durchlief. Seine Auswirkungen haben sich seither immer weiter entfaltet, aber in den letzten Jahrzehnten haben sie sich explosionsartig verstärkt. Das grundlegendste Element dieses Wandels war die Aufgabe des Begriffs der Teleologie oder der letzten Ursache - ohne die, wie ich bereits sagte, die Möglichkeit der Ordnung verschwindet. Die moderne Wissenschaft, so wird uns immer wieder gesagt, hat die Zielursache als Illusion entlarvt. In Wirklichkeit hat sie nichts dergleichen getan. Sie hat einfach aufgehört, darüber zu sprechen, um die eng gefassten prädiktiven und technologischen Ziele der Physik zu erreichen. Doch im Laufe der Jahrhunderte wurde dieses Ignorieren der Zielursache zunehmend als deren Widerlegung betrachtet. Auf diesem non sequitur wurde die Moderne aufgebaut. (Diese Geschichte habe ich an anderer Stelle ausführlich erzählt).

 

Das non sequitur wird wegen der politischen Zwecke, denen es dient, angenommen. Pierre Manent hat über An Intellectual History of Liberalism geschrieben:

 

Um der Macht der singulären religiösen Institution der Kirche entscheidend zu entkommen, musste man darauf verzichten, das menschliche Leben in Begriffen seines Gutes oder seines Ziels zu denken, das immer dem "Trumpf" der Kirche ausgeliefert wäre. Da also die politische Macht nicht mehr als die Macht des Guten betrachtet werden kann, die ordnet, was sie gibt ... kann der Mensch sich nur verstehen, indem er sich selbst erschafft. Der Gedanke der Selbsterschaffung des Menschen kennzeichnet den sogenannten prometheischen Ehrgeiz des modernen Menschen, der der Spross seiner eigenen Werke sein will. (An Intellectual History of Liberalism, S. 114)

 

Um "den Aufbau des neuen Staatswesens, der neuen Welt der menschlichen Freiheit" zu fördern, so Manent:

 

Es ist die Lehre des Aristoteles, die im Wesentlichen von der katholischen Doktrin übernommen wurde, die Descartes, Hobbes, Spinoza und Locke unerbittlich zerstören werden. Dass der Mensch eine Substanz und eine einzige Substanz ist, das ist die Carthago delenda der neuen Philosophie. (The City of Man, S. 113)

 

Die Einheit des Menschen und den Zweck oder die Zielursache, auf die er hinzielt, zu leugnen, bedeutet zu leugnen, dass der Mensch eine Ordnung ist. Es bedeutet demnach, den Unterschied zwischen einer geordneten und einer ungeordneten Seele zu verwischen. Wahnwitzige Übungen der prometheischen Selbsterschaffung, wie sie die sexuelle Revolution jetzt hervorgebracht hat, waren angesichts dieser Revolution des Denkens unvermeidlich, auch wenn sie zweifellos nicht das sind, was Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke und Co. im Sinn hatten.

 

Was sie jedoch unmittelbar im Blick hatten, war das, was Thomas von Aquin die "dritte Ordnung" nennt, zu der der Mensch in Beziehung steht, die "bürgerliche und soziale" Ordnung. Die Leugnung der letzten Ursache war wesentlich für die Leugnung der Tatsache, dass wir von Natur aus und nicht aufgrund unserer Zustimmung Verpflichtungen gegenüber einer größeren sozialen Ordnung haben. Sie war wesentlich für das Projekt des modernen Liberalismus, die Gesellschaft zu einer Angelegenheit der Wahl oder des Vertrags zu machen. Aber der Geist ließ sich nicht auf diese eine Flasche beschränken, und im Laufe der Jahrhunderte hat der prometheische liberale Mensch nach und nach alles zu einer Frage der Wahl gemacht - ob er seine Nachkommen töten will oder nicht, ob er ein Mann oder eine Frau oder ein neues "Geschlecht" sein will, das er aus einem persönlichen Fetisch zusammengebraut hat, und ganz allgemein, ob er sich dem natürlichen und göttlichen Gesetz unterwerfen will.

 

Eine besondere göttliche Strafe kann folgen, aber sie ist nicht erforderlich, um diese Unordnung zum Einsturz zu bringen. Das wird von selbst geschehen. Übernatürliches Handeln ist erforderlich, um die Katastrophe abzumildern und eine eventuelle Wiederherstellung der Ordnung zu gewährleisten. Nur die übergreifende Ordnung, die providentielle Ordnung, die nicht in Unordnung geraten kann, kann die anderen retten. Dies ist sowohl der Vernunft als auch dem Glauben bewusst. In Der Staat kritisiert Platon die egalitäre Demokratie mit dem Argument, dass sie dazu neigt, ungeordnete Seelen hervorzubringen, die von den Begierden und insbesondere von der Lust beherrscht werden. Die Sophisterei überwältigt den öffentlichen Diskurs, da selbst Philosophen korrumpiert werden, indem sie dem Mob schmeicheln und ihn bedienen, anstatt ihn zum Wahren und Guten zurückzurufen. Die Folge ist Tyrannei und, menschlich gesprochen, alles ist verloren. Ohne göttliches Handeln werden die Tugend und die wahre Philosophie verschwinden:

 

Die philosophische Natur, die wir postuliert haben, muss im Laufe ihres Wachstums alle Vorzüge entwickeln, aber wenn sie in ungeeignetem Boden gesät wird und wächst, wird genau das Gegenteil geschehen, wenn nicht die Vorsehung eingreift. . . .

 

Eine andere Art von Charakter hervorzubringen, der nach Maßstäben erzogen wird, die sich von denen der öffentlichen Meinung unterscheiden, ist nicht möglich, war nie möglich und wird nie möglich sein - im Rahmen der menschlichen Möglichkeiten und ohne ein Wunder, wie man sagt. Denn, täuschen Sie sich nicht, in unserer heutigen Gesellschaft dem Schaden zu entgehen und auf den richtigen Wegen aufzuwachsen, ist etwas, das man mit Recht der göttlichen Vorsehung zuschreiben kann. (S. 214-15)

 

Aus christlicher Sicht wird dieser Beistand der Vorsehung in erster Linie durch die Kirche vermittelt, die Christus nie zu verlassen verspricht. Da die Kirche selbst auf einem schlechten Weg ist, wartet die wahre Erneuerung des Westens auf die Erneuerung der Kirche. Das bedeutet aber keineswegs, dass in der Zwischenzeit nichts zu tun ist, auch auf der Ebene der Politik. Wirksames politisches Handeln erfordert politische Vorstellungskraft jenseits von Wahlzyklen und parteipolitischen Interessen, und der politische Erfolg mag kurzfristig nur Stückwerk sein. Aber die Krise hat sich über Jahrhunderte entwickelt, und ihre Bewältigung wird das Werk von Generationen sein. Rom wird nicht an einem Tag wiederaufgebaut.

 

 

Quelle: The Postliberal Order. Postliberalorder.com 

Deutsche Fassung von: scholastiker.blogspot.de