Idealismus, Konstruktivismus, Dekonstruktivismus. Der philosophische Hintergrund der gegenwärtigen Krise in Politik, Kultur und Kirche. Teil 2

Dekonstruktivismus in Politik, Kultur und Kirche

 Wenn man die hier nur in ganz groben Zügen vorgestellten Theorien oder besser gesagt Ideologien liest, fällt einem sofort auf, dass sich diese in den verschiedensten Gebieten der gegenwärtigen Welt wiederfinden.

Idealismus, Konstruktivismus, Dekonstruktivismus. Der philosophische Hintergrund der gegenwärtigen Krise in Politik, Kultur und Kirche. Teil 1

Der folgende Beitrag wurde zuerst veröffentlicht in der Zeitschrift THEOLOGISCHES. Katholische Monatsschrift, Jg. 52, Nr. 09/10, 2023. Der umfangreiche Artikel wird hier in voller Länge wiedergegeben, allerdings in zwei Teilen. Hier folgt der 1. Teil.

 

Im Folgenden möchte ich dafür argumentieren, dass die gegenwärtige Krise in Politik, Kultur und in der Kirche einen philosophischen Hintergrund hat, der insbesondere in der Philosophie des Konstruktivismus bzw. im Dekonstruktivismus liegt. Dies wird in den aktuellen Debatten häufig übersehen. Daher scheint mir eine Auseinandersetzung mit diesen philosophischen Positionen hilfreich zu sein, um eine tiefere Auseinandersetzung mit den aktuellen Problemen der Gegenwart anstoßen zu können.

 

Nancy Cartwright über den Reduktionismus in der Wissenschaft

In ihrem ausgezeichneten neuen Buch A Philosopher Looks at Science greift Nancy Cartwright einige der langjährigen Themen ihrer Arbeit in der Wissenschaftsphilosophie wieder auf.  In einem früheren Beitrag habe ich erörtert, was sie im ersten Kapitel über Theorie und Experiment zu sagen hat.  Schauen wir uns nun an, was sie in ihrem zweiten Kapitel über den Reduktionismus sagt, dem sie seit langem kritisch gegenübersteht.

 

Ein wenig Logik ist eine gefährliche Sache

Einige berühmte und schöne Zeilen aus Alexander Pope's "An Essay on Criticism" in denen er beobachtet:

Ein wenig Lernen ist eine gefährliche Sache;

Trinke tief, sonst schmeckst du die pieridische Quelle nicht.

Dort berauschen seichte Schlucke das Gehirn,

Und das Trinken macht uns weitgehend wieder nüchtern.

Denken Sie an den Menschen, der ein Buch über ein Thema gelesen hat und plötzlich glaubt, alles zu wissen.  Oder an den Anfänger in der Philosophie, der nach einer oberflächlichen Begegnung mit skeptischen Argumenten leugnet, dass wir irgendetwas wissen können.  Eine tiefer gehende Untersuchung würde in jedem Fall zu einem ausgewogeneren Urteil führen, wenn sie denn durchgeführt würde.

 

Das Laster der Unempfindlichkeit

 Mäßigung ist die Tugend, die den Genuss von Sinnesfreuden regelt.  Insbesondere "bezieht sich die Mäßigung auf die Genüsse des Essens und Trinkens und auf die sexuellen Genüsse", wie Thomas von Aquin sagt.  Diese Genüsse spiegeln unsere leibliche Natur wider (weshalb Engel im Gegensatz zu uns weder die Tugend der Mäßigung brauchen noch die ihr entgegengesetzten Laster aufweisen).  Insbesondere spiegeln sie unser Bedürfnis nach Selbsterhaltung und nach Erhaltung der Art wider.  Essen und Trinken dienen der Befriedigung des ersten Bedürfnisses, Sexualität der Befriedigung des zweiten. 

 

 

Stove und Searle über die rhetorische Subversion des gesunden Menschenverstands

 Der folgende Text des scholastischen Philosophen Edward Feser zeigt die Hintergründe auf, wie es dazu kommt, dass offensichtlich widersinnige Theorien und Ideologien weitere Verbreitung finden. Interessant ist der Artikel vor allem in Bezug auf die woke Ideologie und die transgender Ideologie, als aktuelle Blüten im Kampf gegen den gesunden Menschenverstand.

 

Agenskausalität – per accidens und per se

Sofern die Agenskausalität in der Gegenwartsphilosophie noch eine Rolle spielt, wird nicht mehr unterschieden zwischen Kausalität per accidens und Kausalität per se. Anhand verschiedener Beispiele werde ich die Bedeutung dieser Unterscheidung für die philosophische Analyse herausstellen. Weiterhin sollen die zentralen Bestimmungen dieser beiden Arten der Agenskausalität dargestellt werden und daraus Schlussfolgerungen für die Kausaltheorie gezogen werden.

Die assoziative Denkweise

Von Edward Feser

Wenn aristotelisch-thomistische Philosophen sagen, der Mensch sei von Natur aus ein vernunftbegabtes Sinneswesen, meinen sie damit nicht, dass der Mensch immer logisch denkt (was natürlich nicht der Fall ist).  Sie meinen damit, dass der Mensch im Gegensatz zu anderen Sinneswesen von Natur aus die Fähigkeit zur Vernunft besitzt.  Ob sie diese Fähigkeit gut ausüben, ist eine andere Frage.  Menschen sind oft irrational, aber man muss die Fähigkeit zur Vernunft haben, um irrational zu sein.  Ein Hund oder ein Baum erreichen nicht einmal die Stufe der Irrationalität.  Sie sind nicht-rational, nicht irrational.

Göttliche Kausalität und menschliche Freiheit

 Im vorhergehenden Blogbeitrag wurde über eine Neuerscheinung berichtet, die sich mit dem Thema der göttlichen Vorherbestimmung, der Vorherbewegung und der göttlichen Kausalität und der Vereinbarkeit mit der menschlichen Freiheit beschäftigt. Zu diesem Thema hat, wenn auch erheblich kürzer und komprimierter, Edward Feser in seinem Buch Fünf Gottesbeweise ebenfalls geschrieben und darüber hinaus einen Blogbeitrag auf seinem Blog veröffentlicht. Der Autor des Buches, Bernward Deneke, geht selbstverständlich auch auf diese Texte von Edward Feser ein. Der kurze Blogbeitrag von Feser zu dem Thema ist eine gute Einführung in die Problematik und wird deshalb hier in deutscher Übersetzung veröffentlicht.

 

Neuerscheinung: Bestimmender Gott und freier Mensch

 

Im Verlag editionesscholasticae ist ein Buch zum Thema der göttlichen Vorsehung und der menschlichen Freiheit erschienen. Das Thema wurde und wird seit Jahrhunderten in der natürlichen Theologie bzw. der Religionsphilosophie diskutiert und ist in den vergangenen Jahren wieder von verschiedenen Philosophen neu aufgegriffen worden. Seit der frühen Neuzeit stehen sich dabei zwei Hauptrichtungen gegenüber: Der Thomismus und der Molinismus (er geht zurück auf den spanischen Scholatiker Luis Molina zurück). Der Autor der Neuerscheinung argumentiert für den Thomismus, erweitert diesen aber um den Personbegriff. Zu dem Buch schreibt der Verlag in einer Zusammenfassung: